जॉन लोके के सहमति, प्रतिरोध और सहनशीलता के विचार – निबंध हिन्दी में | John Locke’S Ideas Of Consent, Resistance And Toleration – Essay in Hindi

जॉन लोके के सहमति, प्रतिरोध और सहनशीलता के विचार - निबंध 700 से 800 शब्दों में | John Locke’S Ideas Of Consent, Resistance And Toleration - Essay in 700 to 800 words

सहमति पर आधारित सरकार, लोके के राजनीतिक दायित्व के सिद्धांत का मूल सिद्धांत है। हालाँकि, सहमति के विचार को ठीक से समझाया नहीं गया है और यह लोके के सिद्धांत की सबसे कमजोर विशेषताओं में से एक है। जॉन प्लामेनत्ज़ ने इसे एक खोज समालोचना के अधीन किया और इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि यह किसी उपयोगी उद्देश्य की पूर्ति नहीं करता है।

उन मामलों में अवधारणा को लागू करने के लिए पेश की गई मौन सहमति की धारणा जहां व्यक्त सहमति वांछित है, इसे और अधिक संदिग्ध और विवादास्पद बना देता है।

जैसा कि प्लामेनाट्ज़ ने पिथली ढंग से कहा है,

जॉन डन राज्य में स्वतंत्रता के आधार के रूप में सहमति की धारणाओं में भी दोष पाते हैं।

“दो ग्रंथ राजनीतिक दायित्व के संभावित दायरे पर सीमाओं के लिए बहस करने का प्रयास है। सहमति की धारणा इस तर्क की व्याख्यात्मक संरचना में एक महत्वपूर्ण शब्द है, लेकिन यह एक ऐसा शब्द नहीं है जो दुनिया में विशेष मामलों के लिए तर्क के आवेदन पर कोई सटीक नियंत्रण रखता है। इसकी भूमिका तर्क की तार्किक संरचना के औपचारिक घटक के रूप में है, न कि विशेष मामलों में इसकी प्रयोज्यता के व्यावहारिक मानदंड के रूप में। एक राजनीतिक समाज की वैधता के लिए सहमति एक आवश्यक शर्त है, लेकिन सहमति जो इस तरह की वैधता पैदा करती है, ऐसे समाज में अधिकार के किसी विशेष कार्य के अनिवार्य बल के लिए पर्याप्त शर्त नहीं है”।

आम तौर पर यह माना जाता है कि लोके गौरवशाली क्रांति के सबसे ऊपर माफी मांगने वाले हैं, शायद सभी क्रांतियों में सबसे रूढ़िवादी। जैसे, प्रतिरोध या विद्रोह का अधिकार लॉक शायद ही कभी ‘क्रांति’ शब्द का प्रयोग करता है जो उनके राजनीतिक दर्शन का एक अनिवार्य हिस्सा है।

एक शासक जो सत्ता हथिया लेता है या लोगों के विश्वास को खो देता है और प्रकृति के कानून के उल्लंघन में और लोगों की भलाई के खिलाफ अपनी मनमानी इच्छा के अनुसार कार्य करता है, उसके पास शासन करने का कोई वैध अधिकार नहीं होता है और यदि आवश्यक हो तो उसे हटाया जा सकता है। बल। एक विदेशी शक्ति द्वारा विजय के मामले में भी सरकार को भंग कर दिया जाता है, अगर विधानसभा को राजकुमार द्वारा बैठक और विचार-विमर्श करने से रोका जाता है या विधायी प्राधिकरण के विस्थापन पर।

हालाँकि, सरकार के विघटन में समाज का विघटन शामिल नहीं है। विद्रोह या प्रतिरोध का अधिकार किसके पास है, इस बारे में लॉक स्पष्ट उत्तर नहीं देता है। आम तौर पर केवल बहुमत को ही विद्रोह का अधिकार होता है। हालांकि लॉक क्रांतिकारी कार्रवाई के हिमायती थे, लेकिन वे स्वभाव से मूल रूप से रूढ़िवादी थे। उनका विचार था कि क्रांति का सहारा केवल चरम मामलों में ही लिया जाना चाहिए।

सबाइन के अनुसार,

“क्रांति के अधिकार पर जोर देने के बावजूद, लोके क्रांतिकारी नहीं थे। कई आलोचकों का मत है कि लोके क्रांति का अधिकार केवल कुलीन वर्ग, अर्थात् संपत्ति के मालिकों को देता है।

“उनके लिए यह स्वाभाविक लग रहा था, जैसा कि उनके लगभग सभी समकालीनों को लगता था, कि अपने अधिकार का दुरुपयोग करने वाले शासकों का विरोध करने का अधिकार केवल शिक्षित और संपत्ति वाले वर्गों तक ही सीमित होना चाहिए, केवल एक बुद्धिमान के लिए सक्षम समुदाय के वर्ग तक ही सीमित होना चाहिए। और ऐसे मामले में जिम्मेदार निर्णय ”।

एस्लिक्राफ्ट इस दृष्टिकोण से सहमत नहीं है और लोके में एक अधिक क्रांतिकारी क्रांतिकारी भावना पाता है। इस संबंध में उन्होंने लॉक और व्हिग कुलीनतंत्र के बीच अंतर को नोट किया जो 1688 की क्रांति के पीछे था। “अत्याचार का प्रतिरोध हर किसी का व्यवसाय है”, इस विषय पर लोके के विचारों को संक्षेप में एस्क्लिराफ्ट कहते हैं।

लोके के समय में धार्मिक सहिष्णुता बहुत महत्व का विषय था, और अपने सामान्य दर्शन और राजनीतिक सिद्धांत के अनुरूप उन्होंने इस पर बहुत जोर दिया। उन्होंने कहा कि विवेक बाहरी नियंत्रण का विषय नहीं हो सकता। एक आदमी अपनी पसंद के किसी भी धर्म को मानने के लिए स्वतंत्र है। राज्य को किसी भी स्थिति में धार्मिक उत्पीड़न का सहारा नहीं लेना चाहिए।

इसे आस्था से संबंधित प्रथाओं को लागू नहीं करना चाहिए। हालाँकि, लॉक धार्मिक सहिष्णुता पर कुछ सीमाएँ लगाता है। “मानव समाज के विपरीत, या उन नैतिक नियमों के विपरीत, जो नागरिक समाज के संरक्षण के लिए आवश्यक हैं, कोई भी राय मजिस्ट्रेट द्वारा बर्दाश्त नहीं की जानी चाहिए।” फिर से, नास्तिकों को दंगा सहन करना चाहिए क्योंकि “वादे, अनुबंध और शपथ, जो मानव समाज के बंधन हैं, नास्तिक पर कोई पकड़ नहीं हो सकती है। ईश्वर को ले लेने से, यद्यपि विचार में भी, सब कुछ विलीन हो जाता है।”


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