जाति व्यवस्था क्या है पर निबंध हिंदी में | Essay on what Is Caste System In Hindi - 1200 शब्दों में
जाति व्यवस्था एक सामाजिक व्यवस्था है जहां लोगों को सामाजिक स्तरीकरण की कठोर प्रणालियों के भीतर आनुवंशिकता के आधार पर समूहों में स्थान दिया जाता है, विशेष रूप से वे जो हिंदू भारत का गठन करते हैं। कुछ विद्वान, वास्तव में, इस बात से इनकार करते हैं कि सच्ची जाति व्यवस्था भारत के बाहर पाई जाती है।
जाति एक बंद समूह है जिसके सदस्य अपने व्यवसाय की पसंद और सामाजिक भागीदारी की डिग्री में गंभीर रूप से प्रतिबंधित हैं। जाति के बाहर विवाह वर्जित है। सामाजिक स्थिति किसी के जन्म की जाति से निर्धारित होती है और शायद ही कभी इसे पार किया जा सकता है। कुछ धार्मिक अल्पसंख्यक स्वेच्छा से एक समाज के भीतर एक अर्ध-जाति का गठन कर सकते हैं, लेकिन वे अपने स्वयं के सामाजिक अलगाव की तुलना में सांस्कृतिक विशिष्टता की विशेषता के लिए कम उपयुक्त हैं।
एक विशिष्ट श्रमिक समूह समाज के भीतर एक जाति के रूप में काम कर सकता है अन्यथा भेद से मुक्त (उदाहरण के लिए, अफ्रीका के कुछ हिस्सों में लोहार)। सामान्य तौर पर जाति समाज में यथास्थिति बनाए रखने के लिए कार्य करती है।
भारत की तुलना में जाति व्यवस्था की जटिलता का बेहतर उदाहरण कहीं नहीं है। जाति के लिए भारतीय शब्द जाति है, जो आम तौर पर मुट्ठी भर से लेकर हजारों तक के आकार में भिन्न समूह को निर्दिष्ट करता है। ऐसी हजारों जातियां हैं, और प्रत्येक के अपने विशिष्ट नियम, रीति-रिवाज और सरकार के तरीके हैं।
शब्द वर्णाल (शाब्दिक अर्थ 'रंग' हिंदू समाज के प्राचीन और कुछ हद तक आदर्श चार गुना विभाजन को दर्शाता है: (1) ब्राह्मण, पुजारी और विद्वान वर्ग; (2) क्षत्रिय, योद्धा और शासक; (3) वैश्य , किसान और व्यापारी; और (4) शूद्र, किसान और मजदूर।
ये विभाजन पहले बड़े, व्यापक, अविभाज्य सामाजिक वर्गों के अनुरूप हो सकते हैं। शूद्रों की श्रेणी के नीचे अछूत, या पंचम (शाब्दिक रूप से 'पांचवां भाग') थे, जिन्होंने सबसे अधिक काम किया।
यद्यपि दोनों के बीच बहुत भ्रम हो गया है, जाति और वर्णाल मूल और कार्य में भिन्न हैं। भारत के किसी भी क्षेत्र में विभिन्न जातियों को पदानुक्रम में व्यवस्थित किया जाता है, प्रत्येक जाति लगभग एक या अन्य वर्ण श्रेणियों के अनुरूप होती है।
परंपरागत रूप से, जाति की गतिशीलता ने वर्ण पैमाने के ऊपर या नीचे आंदोलन का रूप ले लिया है, भारतीय जातियों को अनुष्ठानों और विश्वासों द्वारा कठोर रूप से विभेदित किया जाता है जो सभी विचारों और आचरणों में व्याप्त हैं। अत्यधिक ऊंची और निचली जातियां रोजमर्रा की जिंदगी और पूजा की आदतों में इतने व्यापक रूप से भिन्न हैं कि केवल मध्यवर्ती जातियों और अंतर-जाति भाषा समुदायों का घनिष्ठ अंतर उन्हें भारतीय समाज के एकल ढांचे के भीतर एक साथ रखने का काम करता है।
यह व्याख्या कि भारतीय जातियाँ मूल रूप से किस पर आधारित थीं; नस्लीय और सांस्कृतिक शुद्धता को बनाए रखने के लिए रंग रेखाएँ ऐसे समूहों की भौतिक और सांस्कृतिक विविधता को ध्यान में रखने के लिए ऐतिहासिक रूप से अपर्याप्त हैं। कई जातियाँ धार्मिक अभ्यास, व्यवसाय, स्थान, संस्कृति की स्थिति, या आदिवासी संबद्धता की विशिष्टता को दर्शाती हैं, या तो विशेष रूप से या आंशिक रूप से।
इनमें से किसी भी आधार पर एक जाति के भीतर विचलन से विखंडन उत्पन्न होगा, जिसके परिणामस्वरूप, समय के साथ, नई जातियों का निर्माण हो सकता है। प्रत्येक प्रकार का सामाजिक समूह, जैसा कि प्रतीत होता है, समाज को संगठित करने की इस प्रणाली में फिट किया जा सकता है।
19वीं शताब्दी से भारतीय जातियों के बीच व्यावसायिक बाधाएं आर्थिक दबाव में धीरे-धीरे टूट रही हैं, लेकिन सामाजिक भेद अधिक स्थायी रहे हैं। अछूतों के प्रति दृष्टिकोण केवल 1930 के दशक में मोहनदास गांधी की शिक्षाओं के प्रभाव में बदलना शुरू हुआ।
हालाँकि 1949 में अस्पृश्यता को अवैध घोषित कर दिया गया था, लेकिन परिवर्तन का प्रतिरोध मजबूत बना हुआ है, खासकर ग्रामीण क्षेत्रों में। जैसे-जैसे बढ़ते औद्योगीकरण ने नए व्यवसायों का निर्माण किया और नए सामाजिक और राजनीतिक कार्यों का विकास हुआ, जाति व्यवस्था अनुकूलित हुई और अब तक नष्ट नहीं हुई है।