एडमंड बर्क के दर्शन की आलोचना क्या हैं? पर हिन्दी में निबंध | Essay on What Are The Criticism Of Edmund Burke’S Philosophy? in Hindi

एडमंड बर्क के दर्शन की आलोचना क्या हैं? पर निबंध 1000 से 1100 शब्दों में | Essay on What Are The Criticism Of Edmund Burke’S Philosophy? in 1000 to 1100 words

थॉमस पेन ने अपने राइट्स ऑफ मैन में बर्क की स्थिति की आलोचना की। अपने जवाब में, उन्होंने प्रबुद्धता उदारवाद का बचाव किया और “श्री बर्क के पैम्फलेट में शामिल प्रमुख गलत बयानी” को ठीक करने का प्रयास किया। दोनों इस बात पर सहमत थे कि समकालीन यूरोपीय समाज में अनपढ़ और अनपढ़ लोगों का एक बहुत बड़ा हिस्सा मौजूद है।

अरस्तू का अनुसरण करते हुए बर्क ने तर्क दिया कि व्यक्ति अपनी क्षमताओं में भिन्न होते हैं, यही कारण है कि स्तर का कोई भी प्रयास कभी सफल नहीं होगा। इसके विपरीत, पाइन ने ‘पुरानी’ दुनिया में बहुत बड़ी संख्या में अनपढ़ लोगों को बुरी सरकारों के लिए जिम्मेदार ठहराया।

बर्क के विपरीत, उन्होंने सार्वभौमिक मताधिकार, प्रतिनिधि सरकार, कानून के शासन और गरीबों के प्रति सहानुभूतिपूर्ण रवैये का समर्थन किया। उन्होंने वंशानुगत व्यवस्था की निंदा की, चाहे राजशाही या अभिजात वर्ग के नाम पर, “वंशानुगत राज्यपाल एक वंशानुगत लेखक के रूप में हास्यास्पद है”।

बर्क के विपरीत, पाइन, लोके का अनुसरण करते हुए, सरकार को लोगों के बीच एक सामाजिक अनुबंध के परिणाम के रूप में उचित ठहराते हैं। वह अलिखित होने के लिए ब्रिटिश संविधान के आलोचक थे, जिससे यह एक संदर्भ बिंदु के रूप में अनुपयोगी हो गया। इसकी सभी मिसालें तर्क और सामान्य ज्ञान के विपरीत मनमानी थीं:

बर्क और पाइन फ्रांसीसी क्रांति के रूढ़िवादी और कट्टरपंथी प्रतिक्रियाओं के प्रतिनिधि प्रतीक थे। यह उल्लेखनीय था कि दोनों ने अमेरिकी उद्देश्य का समर्थन किया, लेकिन फ्रांसीसी प्रयोग के संबंध में विपरीत पक्षों पर थे।

उनकी मूल असहमति को अमेरिकी उद्देश्य के लिए उनके समर्थन के आलोक में समझा जा सकता है। बर्क के लिए, “प्रतिनिधित्व के बिना कराधान” ने पारंपरिक अंग्रेजी अधिकारों और स्वतंत्रता का उल्लंघन किया और यह कि अंग्रेज इतिहास के गलत पक्ष में थे, क्योंकि उन्होंने अपने स्वयं के अच्छी तरह से स्थापित कार्यों का उल्लंघन किया था।

समाधान की मांग के लिए, अमेरिकियों ने अपने तर्कों को प्राकृतिक अधिकारों की धारणा पर आधारित नहीं किया, जैसा कि फ्रांसीसी ने किया था। दूसरी ओर, पाइन ने पाया कि अमेरिका में ब्रिटिश कार्रवाई सार्वभौमिक कारण और प्राकृतिक अधिकारों का उल्लंघन थी। उन्होंने पदानुक्रमित अधिकार को खारिज कर दिया, और कहा कि “राजाओं और सरकारों को स्थापित करना और नीचे रखना नागरिकों का प्राकृतिक अधिकार है”।

उन्होंने अभिजात वर्ग को अनुत्पादक आलसी और परजीवियों के एक वर्ग के रूप में माना, जो मेहनती वर्गों के अधिशेष और शोषण से दूर रहते थे। जैसे, एक तर्कसंगत, पुनर्निर्मित समाज में उन्हें बिल्कुल भी याद नहीं किया जाएगा। एक कट्टरपंथी पाइन, एक उदार जॉन स्टुअर्ट मिल और एक समाजवादी क्लाउड हेनरी कॉम्टे डी रूवरॉय सेंट साइमन के बीच हड़ताली समानता को याद करने के लिए बहुत स्पष्ट है।

मैरी वोलस्टोनक्राफ्ट और कैथरीन मैकाले सॉब्रिज जैसे प्रारंभिक उदारवादी नारीवादियों ने बर्क की आलोचना की और एक प्रबुद्ध आत्मा के संदेश को फैलाने वाली फ्रांसीसी क्रांति को कुछ नया और अनोखा माना। वोलस्टोनक्राफ्ट ने अपने समय के कई समकालीनों को प्रतिध्वनित करते हुए, बर्क को अपने जवाब में, अमेरिकी कारणों का समर्थन करने वाले उदार बर्क और जैकोबिनवाद का विरोध करने वाले रूढ़िवादी बर्क के स्पष्ट विरोधाभासों को इंगित किया।

वंशानुगत अधिकारों और परंपरा की उनकी प्रशंसा और मौजूदा राजनीतिक संबंधों के संरक्षण पर उनके जोरदार जोर ने तर्क की कमी और भावनाओं की प्रबलता का संकेत दिया, जिससे सामाजिक ठहराव, सामाजिक-राजनीतिक जीवन की प्रगतिशील और गतिशील प्रकृति में बाधा उत्पन्न हुई।

उसने उन पर असमान संपत्ति के रखरखाव का समर्थन करने का आरोप लगाया, और यदि आवश्यक हो, तो निरंकुशता और अत्याचार के लिए, संपत्ति के लिए न केवल असमानताएं पैदा करके स्वतंत्रता को प्रतिबंधित किया, बल्कि सामाजिकता को भी कम किया। वोलस्टोनक्राफ्ट के अनुसार असमानों में कोई मित्रता और परस्पर सम्मान नहीं हो सकता।

वोलस्टोनक्राफ्ट, बर्क के विपरीत, चर्च को मौलिक रूप से भ्रष्ट मानता था, जिसने गरीबों और अज्ञानियों से बड़ी संपत्ति हासिल की थी। डेविड ह्यूम के इंग्लैंड के इतिहास की मदद से, उन्होंने यह दिखाने की कोशिश की कि अंग्रेजी कानून युगों के ज्ञान के बजाय आकस्मिकताओं के उत्पाद थे।

उसने जोर देकर कहा कि केवल वे संस्थान, जो तर्क की जांच का सामना कर सकते हैं और प्राकृतिक अधिकारों और ईश्वर के न्याय के अनुसार हैं, सम्मान और आज्ञाकारिता के योग्य हैं। इसके अलावा, उन्होंने बर्क पर एक सामंती युग के लिए अधिक उपयुक्त ‘गॉथिक मिलनसारिता’ का बचाव करने के लिए आलोचना की, जो कि इसकी ‘उदार सभ्यता’ के लिए चिह्नित बढ़ते व्यावसायिक युग की तुलना में अधिक उपयुक्त है।

बर्क के निर्देशात्मक अधिकारों के सिद्धांत को खारिज करते हुए, वोलस्टोनक्राफ्ट ने तर्क दिया कि जन्म से मनुष्य कुछ विरासत में मिले अधिकारों के साथ तर्कसंगत प्राणी थे, विशेष रूप से दूसरों के साथ संगत स्वतंत्रता के समान अधिकार।

उन्होंने महिलाओं के बारे में बर्क के विचारों की आलोचना करते हुए कहा, “एक स्त्री आदर्श के लिए पुरुष की आवश्यकता का प्रतीक है, न कि अपने लिए महिला। वोलस्टोनक्राफ्ट, पाइन की तरह, ने बर्क को अतीत की शानदार लेकिन पथभ्रष्ट आवाज के रूप में चित्रित किया।

हालांकि, बर्क की पेन की आलोचना अधिक प्रभावी और प्रसिद्ध थी, जैसा कि उनके प्रसिद्ध वाक्यांश से स्पष्ट था कि बर्क ने “पंख को खड़ा किया लेकिन मरते हुए पक्षी को भूल गए”, यह वोलस्टोनक्राफ्ट थे जिन्होंने दुर्दशा को सुधारने के लिए पाइन की तुलना में अधिक कट्टरपंथी रुख की वकालत की थी। गरीब। पाइन के पास अमीरों पर कर लगाने और गरीबों की भयावह स्थिति में सुधार करने के अलावा अन्य कोई योजना नहीं थी, लेकिन वह समस्या का कोई आर्थिक समाधान पेश करने में विफल रहे।

दूसरी ओर, वोलस्टोनक्राफ्ट ने सम्पदा को छोटे खेतों में विभाजित करके गरीबों की स्थिति में सुधार के लिए आर्थिक साधनों को अपनाने का सुझाव दिया और श्रमिक वर्ग के लिए योजनाओं का समर्थन किया, जिससे उनकी बेहतरी हो सके। वोलस्टोनक्राफ्ट प्राकृतिक अधिकार सिद्धांत की अपूर्णता की ओर इशारा करते हुए महिलाओं के लिए समान अधिकारों और स्थिति पर जोर देने वाले पहले व्यक्ति थे, जो व्यक्ति को पुरुष समझते थे और महिला को छोड़ देते थे।

एक और खंडन 1791 में जेम्स मैकिंतोश के विन्डिसिया गैलिका से आया। इसमें उन्होंने जोर देकर कहा कि बर्क ने व्हिगिज्म के आदर्शों को रौंद दिया था और इसके बजाय खुद को टोरी अंधविश्वास और शिष्टता के साथ जोड़ लिया था। पेन के विरोध में, मैकिन्टोश ने फ्रांस की घटनाओं की व्याख्या करते हुए 1688 के आदर्शों का आह्वान किया। उन्होंने क्रांति का समर्थन किया, क्योंकि इसने फ्रांस को एक व्यावसायिक समाज बनाने का प्रयास किया।


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