भारत में हिंदू-मुस्लिम नस्लीय तनाव पर हिन्दी में निबंध | Essay on Hindu – Muslim Racial Tension In India in Hindi

भारत में हिंदू-मुस्लिम नस्लीय तनाव पर निबंध 1100 से 1200 शब्दों में | Essay on Hindu - Muslim Racial Tension In India in 1100 to 1200 words

भारत में हिंदू-मुस्लिम नस्लीय तनाव पर निबंध। 1990 के दशक के दौरान हिंदू-मुस्लिम तनावों का भड़कना न तो प्राचीन घृणा का पुन: जागरण था और न ही धार्मिक कट्टरवाद का परिणाम था। बल्कि यह 1980 और 1990 के दशक के दौरान भारत में विभिन्न सामाजिक आर्थिक विकास और भारत के राजनेताओं की रणनीतियों और रणनीति के बीच बातचीत के कारण हुआ।

तेजी से शहरीकरण ने व्यक्तियों को उनके पिछले व्यवसायों और समुदायों से उखाड़ फेंका है और कई लोगों को नई आजीविका के लिए प्रतिस्पर्धा में रखा है। नवागंतुक जो बार-बार सफल होते हैं उनमें आक्रोश पैदा होता है, और कई दंगों ने फ़ारस की खाड़ी के राज्यों से सफल मुस्लिम व्यापारियों, व्यापार मालिकों और मुस्लिम लौटने वालों को लक्षित किया है, जहाँ वे अक्सर भारत में अर्जित आय से कई गुना अधिक आय अर्जित करते हैं। उच्च जाति के हिंदुओं ने, अपनी सामाजिक प्रतिष्ठा के नुकसान के डर से, एक महत्वपूर्ण सामाजिक प्रदान किया है
हिंदू उग्रवाद के लिए आधार । इन उच्च-जाति समूहों के कठोर दबाव वाले सदस्य ‘लाड़ वाले अल्पसंख्यकों के विशेष विशेषाधिकारों’ को कम करने की अपील के लिए विशेष रूप से ग्रहणशील निर्वाचन क्षेत्र रहे हैं। इसके अलावा, अर्थव्यवस्था उन सभी के लिए रोजगार प्रदान करने में असमर्थ थी जो श्रम बाजार में प्रवेश करना चाहते थे, और 1980 और 1990 के दशक की शुरुआत में बेरोजगारों की रैंक में वृद्धि देखी गई। कुछ बेरोजगार ऐसे गिरोहों में शामिल हो गए हैं जिनकी ताकतवर रणनीति का इस्तेमाल राजनेताओं द्वारा सांप्रदायिक तनाव को डराने या भड़काने के लिए किया जाता है।

अन्य बेरोजगार युवा उग्रवादी धार्मिक संगठनों जैसे बजरंग दल (आदमनी-बॉडी की पार्टी, बजरंग, एक हिंदू देवता का संदर्भ) और शिवसेना में शामिल हो जाते हैं। आतंकवादी समूह मंदिरों और उनके धर्म के सदस्यों के लिए सुरक्षा प्रदान करते हैं लेकिन सांप्रदायिक हिंसा के स्रोत भी हैं।

भारत की राजनीतिक प्रक्रिया की प्रकृति में परिवर्तन ने भी धार्मिक तनावों के उदय में योगदान दिया है। विभिन्न दृष्टिकोणों से विश्लेषकों ने अल्पकालिक राजनीतिक लाभ के लिए धार्मिक और जातीय तनावों का फायदा उठाने के लिए भारत के राजनेताओं की बढ़ती इच्छा पर टिप्पणी की है, भले ही उनके दीर्घकालिक सामाजिक परिणाम कुछ भी हों। उदाहरण के लिए, राजनीतिक वैज्ञानिक रजनी कोठारी का आरोप है कि भारतीय राजनेताओं की नैतिकता में सामान्य गिरावट आई है। उनका आरोप है कि राजनेता एक ‘संख्या का खेल’ खेलते हैं, जिसमें वे लंबे समय तक सामाजिक तनाव के बावजूद चुनाव जीतने के लिए अराजक जाति और धार्मिक भावनाओं की अपील करते हैं, जो उनके अभियान पैदा करते हैं।

संविधान में अनुच्छेद 370 के लिए कांग्रेस का समर्थन, जो जम्मू और कश्मीर के मुस्लिम बहुल राज्य के लिए एक विशेष दर्जा प्रदान करता है, और भारत के मुस्लिम समुदाय को विशिष्ट अधिकार प्रदान करने के लिए किए गए उपायों ने भाजपा के आरोपों की लोकप्रिय प्रतिध्वनि में योगदान दिया है कि कांग्रेस (आई) अल्पसंख्यक तुष्टीकरण और ‘छद्म-धर्मनिरपेक्षता’ के लिए खड़ा है। पंजाब और जम्मू और कश्मीर में धार्मिक उग्रवादियों की हिंसा ने हिंदू बहुसंख्यकों में यह भावना पैदा की है कि धार्मिक अल्पसंख्यक सरकार से विशेष रियायतें हासिल करने के लिए आक्रामक हथकंडे अपनाते हैं।

1985, शल बानो विवाद ने राज्य-धर्म संबंधों को राजनीतिक एजेंडे में सबसे आगे रखा। शाह बानो मध्य प्रदेश की एक तिहत्तर वर्षीय मुस्लिम महिला थीं, जिन्होंने शादी के तैंतालीस साल बाद अपने पति द्वारा मुस्लिम कानून के अनुसार तलाक दिए जाने के बाद गुजारा भत्ता के लिए अर्जी दी।

सुप्रीम कोर्ट ने शाह बानो के पक्ष में फैसला सुनाया, जिससे मुस्लिम समुदाय के उन क्षेत्रों में आक्रोश पैदा हो गया, जिन्होंने महसूस किया कि शरिया (इस्लामी कानून), जो गुजारा भत्ता प्रदान नहीं करता है, को कम कर दिया गया है। इस महत्वपूर्ण राजनीतिक निर्वाचन क्षेत्र में स्पष्ट समर्पण में, राजीव गांधी ने मुस्लिम महिला (तलाक पर अधिकारों का संरक्षण) विधेयक को आगे बढ़ाया, जिसने भारत के नागरिक कानून से मुस्लिम तलाक के मामलों को हटा दिया और शरीयत के अधिकार क्षेत्र को मान्यता दी। बदले में, कानून ने हिंदुओं के बड़े क्षेत्रों को नाराज कर दिया, जिनके व्यक्तिगत आचरण को भारत के धर्मनिरपेक्ष नागरिक संहिता के तहत आंका जाता है।

इसके तुरंत बाद, एक चाल में कि राजीव गांधी ने हिंदू उग्रवादियों को शांत करने के लिए गुमराह करने की कल्पना की होगी, अदालत ने फैसला सुनाया कि बाबरी मस्जिद के दरवाजे हिंदू उपासकों के लिए खोले जाने चाहिए। राम के विवादित जन्मस्थान को पुनः प्राप्त करने के अभियान में विहिप भाजपा में शामिल हो गया। 1989 में विहिप ने एक अभियान शुरू किया जिसमें भारत भर के हिंदू भक्तों को अपने गांवों से एक ईंट अयोध्या लाने के लिए प्रोत्साहित किया गया। अभियान की प्रगति के रूप में हिंदुओं और मुसलमानों के बीच हिंसा का प्रकोप फैल गया, और 1989 के चुनावों से पहले अभियान को वापस लेने के लिए भाजपा ने वीएचपी पर सफलतापूर्वक जीत हासिल की।

1990 की गर्मियों में फिर से तनाव बढ़ गया जब भाजपा नेता आडवाणी ने राम के पौराणिक रथ से मिलती-जुलती टोयोटा वैन में 10,000 किलोमीटर की यात्रा शुरू की। आडवाणी की गिरफ्तारी ने अयोध्या में अर्धसैनिक बलों और हिंदू कार्यकर्ताओं के बीच संघर्ष को नहीं रोका; इन झड़पों ने सांप्रदायिक हिंसा की लहर छेड़ दी और 300 से अधिक लोगों की जान चली गई।

1991 के चुनावों में उत्तर भारत में भाजपा की उल्लेखनीय वृद्धि के संदर्भ में रामजन्मभूमि मंदिर की लामबंदी ने पर्याप्त लाभांश का भुगतान किया, और विहिप और भाजपा ने इस मुद्दे को इस तथ्य के बावजूद जीवित रखा कि उनके कार्यों ने नव निर्वाचित भाजपा राज्य पर जबरदस्त दबाव डाला। उत्तर प्रदेश में सरकार। इसकी जुलाई 1992 की कार सिलाई (मास लामबंदी बल कार्य सेवा) मंदिर निर्माण के लिए प्रधान मंत्री राव के साथ अंतिम-मिनट की बातचीत के माध्यम से ही शांतिपूर्वक समाप्त हुई; राव को भाजपा नेता लालकृष्ण आडवाणी ने वादा किया था कि दिसंबर

6, 1992, कार सिलना भी शांतिपूर्ण होगा। आडवाणी के वादे के बावजूद, हजारों हिंदू कार्यकर्ताओं ने पुलिस घेरा तोड़ दिया और बाबरी मस्जिद को नष्ट कर दिया। इस घटना और उसके बाद पूरे देश में हुए दंगों ने कोई संदेह नहीं छोड़ा कि हिंदुओं और मुसलमानों के बीच तनाव चरम पर पहुंच गया था।

अगले सप्ताह के दौरान, दंगे पूरे ग्रामीण इलाकों में फैल गए, जिसमें करीब 1,700 लोग मारे गए। 9 जनवरी से 11 जनवरी तक बंबई में फिर से दंगे हुए, जिसमें 500 और लोग मारे गए। मार्च 1993 में, बॉम्बे स्टॉक एक्सचेंज और शहर के अन्य प्रमुख स्थान हिल गए थे, और लगभग 200 लोग बमों से मारे गए थे, जो कि केंद्र सरकार का आरोप है कि पाकिस्तान की खुफिया सेवा के इशारे पर भारत के आपराधिक अंडरवर्ल्ड के सदस्यों द्वारा रखा गया था।

उग्रवादियों, अपराधियों और राजनेताओं द्वारा भारत के धार्मिक तनावों में हेराफेरी ने इस बात पर प्रकाश डाला कि भारत में धार्मिक भावनाएँ किस हद तक शोषण की वस्तु बन गई हैं। धार्मिक तनाव कुछ हद तक कम हो गए और 1993 के शेष और 1994 के दौरान सांप्रदायिक हिंसा की घटनाओं में कमी आई, लेकिन हिंसा को जन्म देने वाली सामाजिक परिस्थितियों की दृढ़ता और भारत के राजनेताओं के निरंतर अवसरवाद से पता चलता है कि सापेक्ष शांति केवल एक अंतराल हो सकती है।


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