भारत के महान व्यक्ति: रामकृष्ण परमहंस – धर्म का पुनरुद्धार पर हिन्दी में निबंध | Essay on Great Man Of India: Ramakrishna Paramhans – Revival Of Religion in Hindi

भारत के महान व्यक्ति: रामकृष्ण परमहंस - धर्म का पुनरुद्धार पर निबंध 1200 से 1300 शब्दों में | Essay on Great Man Of India: Ramakrishna Paramhans - Revival Of Religion in 1200 to 1300 words

भारत के महान व्यक्ति पर निबंध: रामकृष्ण परमहंस-धर्म का पुनरुद्धार। 1850 के बाद की अवधि में एक विद्रोही भीड़ देखी गई जहां भारत ने राष्ट्रवाद का पुनरुत्थान देखा, एक गुणवत्ता तेजी से खो रही थी।

सदियों के इस्लामी शासन ने एक अप्रत्याशित स्थिति पैदा कर दी थी जहां जबरन धर्मांतरण दिन का क्रम बन गया था। मुस्लिम जमींदारों और नवाबों के अधीन हिंदुओं को सताया जा रहा था और उन्हें भूमिहीन मजदूरों में बदल दिया जा रहा था।

कलकत्ता उस समय ब्रिटिश प्रभुत्व की राजधानी होने के साथ-साथ राष्ट्र का सांस्कृतिक केंद्र भी था। ब्रिटिश संस्कृति के प्रति अपनी आधुनिक सोच और महानगरीय दृष्टिकोण के कारण बंगाली ‘भद्रलोक’ आज के दौर में चर्चित रहा। लॉर्ड मैकाले की सिफारिश पर स्कूलों और महाविद्यालयों को शिक्षा के माध्यम के रूप में अंग्रेजी में बदल दिया गया था। जातीय छात्रों को शासकों की इस भाषा में अपनी दक्षता प्रदर्शित करने के लिए पाया गया।

टेलीग्राफिक कम्युनिकेशन और कलकत्ता विश्वविद्यालय की स्थापना सिपाही विद्रोह या भारतीय स्वतंत्रता की पहली लड़ाई के साथ हुई। ईस्ट इंडिया कंपनी का शासन समाप्त हो गया और प्रशासन ब्रिटिश क्राउन को स्थानांतरित कर दिया गया। 1858 में महारानी विक्टोरिया द्वारा उद्घोषणा जारी की गई थी। अंग्रेजों और भारतीयों के लिए सूर्य चरम पर था, पहले दूसरे धर्म को स्वीकार करने की दुविधा का सामना करते हुए बलपूर्वक धीमी अनुनय और भेदभाव के रूप में बलों के संरेखण को देखा गया था, न कि जबरदस्ती।

यह इस समय के दौरान था कि भारत के एक महान व्यक्ति का जन्म नरेंद्र नाथ दत्ता के रूप में हुआ था, जो बाद में ‘द मैडमैन ऑफ गॉड’ रामकृष्ण परमहंस के सबसे बड़े शिष्य बन गए और दुनिया को स्वामी विवेकानंद के नाम से जाना जाएगा।

बंगाल के पश्चिमी प्रभावित अभिजात वर्ग के लिए एक प्रतीक बनने का श्रेय केवल कमारपुकार के एक दूरस्थ परिवार के इस गरीब ब्राह्मण को जाता है, जिसने धर्म और देवी काली के प्रति समर्पण के साथ एक सुधारक और अग्रणी ब्रह्मो समाज के दृष्टिकोण को भी बदल दिया। केशुब सेन। वह बहुत कम उम्र में कुछ रहस्यवादी अनुभव के बाद, 1852 में कलकत्ता आए थे। 1856 में, उन्होंने अनिच्छा से अपनी देवी को समर्पित नए कालीघाट मंदिर में पुरोहिती का कार्यभार संभाला।

जल्द ही उन्होंने हिंदू धर्म की सहस्राब्दी तपस्वी परंपरा में खुद को एक भटकते संन्यासी के संरक्षण में विसर्जित कर दिया जिसे भैरवी ब्राह्मणी और पंजाबी नागा साधु के नाम से जाना जाता है जिसे तोता पुरी कहा जाता है। पहले के रहस्यमय अनुभव और उनकी दिव्यता के साथ उनकी व्यक्तिगत पहचान, देवी काली के दर्शन, ब्रह्मांड के साथ एकता की समुद्री भावना आदि उनके शिक्षकों की तुलना में रहस्यवाद के उच्च स्तर को दर्शाते थे। उनके जीवनीकारों ने युवावस्था से ही इन दर्शनों का बार-बार उल्लेख किया है और उन्होंने खुद को ‘द मैडम ऑफ गॉड’ के रूप में संदर्भित किया है।

उन्हें रहस्यवाद का एक असाधारण तपस्वी माना जा सकता है, लेकिन सख्त हिंदू धर्म के मामलों में यह कोई नई घटना नहीं है। सदियों से ऐसे कई संत हुए हैं जिन्होंने रूढ़िवादी ब्राह्मणवादी धर्म में इसका अनुभव किया है। जिस चीज ने उन्हें अलग किया, वह कंपनी राज के प्रभाव में पश्चिमी सामाजिक श्रेणी के ‘गुरु’ के प्रति उनका उत्थान था, जिसे इसकी आलोचनात्मक और वैज्ञानिक सोच से पोषित किया गया था। यह प्रभाव काफी विकट बौद्धिक चुनौती थी, जिसे कंपनी राज की प्रश्नात्मक प्रकृति और उदारवादी सोच से प्रभावित हिंदू समाज पर वापस शासन करने के लिए आवश्यक प्रतिक्रिया की आवश्यकता थी।

यह प्रभाव एक चुनौती थी, जो इस्लाम द्वारा पहले पेश की गई चुनौती से बहुत अलग थी, क्योंकि यह एक बहुत ही श्रेष्ठ सामाजिक, सांस्कृतिक और वैज्ञानिक तरीके से प्रकट हुई थी और एक सिद्धांत जो हिंदू सोचने के तरीके से अलग था। ईसाई मिशनरियों द्वारा गरीबों, दुर्बलों और समाज के उन लोगों की सेवा के लिए समर्पण के साथ प्रचारित समानता के सुसमाचार, जो इस्लाम के विपरीत, सामाजिक मानदंडों और राजनीतिक प्रथाओं में इसकी प्राप्ति को प्राप्त करते थे।

बंगाली हिंदुओं के कुलीन समूह, जो नियमित रूप से अंग्रेजों के साथ बातचीत करते थे, उनके द्वारा आश्वस्त थे कि ये मानदंड उनके धर्म में पाए जाने वाले किसी भी सिद्धांत से कहीं अधिक उन्नत थे। 1828 में राजा राम मोहन राय द्वारा स्थापित ब्रह्म समाज, इस चुनौती के जवाब में, ईसाई धर्म और हिंदू धर्म का सबसे अच्छा संश्लेषण कर रहा था। यह प्रयास यूरोपीय समाज की नजर में हिंदू संस्कृति के लिए एक नए स्तर की प्रतिष्ठा स्थापित करने और सती बाल विवाह की कुप्रथाओं को समाप्त करने और अंतर्जातीय और विधवा पुनर्विवाह की शुरुआत करने का हवाला देते हुए हिंदू समाज के भीतर आमूल-चूल सुधार लाने के लिए था। शास्त्र और वैदिक हिंदुसिम।

वेदों का हवाला देते हुए नई विश्वसनीयता भी एकेश्वरवाद के पक्ष में बहुदेववाद का खंडन थी। हमारे पवित्र शास्त्रों के अध्ययन के बाद हमारे समाज में प्रचलित प्रथाएँ तार्किक रूप से गलत साबित हुईं।

यह वह अवधि थी जब रामकृष्ण क्षितिज पर प्रकट हुए थे, हालांकि उनके आध्यात्मिकता और रहस्यवादी अनुभव ऐसी विशेषताएं थीं, जिन्होंने अंधविश्वास में डूबी तर्कहीन मान्यताओं के कारण आधुनिक समाज को उनसे दूर कर दिया। बाद में स्वामी विवेकानंद के नाम से जाने जाने वाले नरेंद्रनाथ दत्ता को उसी दुविधा और अविश्वास का सामना करना पड़ा जब उन्हें शुरू में रामकृष्ण के बारे में पता चला। उनके तार्किक सवाल करने वाले स्वभाव ने संभावना को स्वीकार करने से इनकार कर दिया, लेकिन उनके रहस्यमय अनुभव, जब वे उनके सीधे संपर्क में आए, तो उन्होंने सब कुछ बदल दिया।

इस अवधि के दौरान रामकृष्ण ने जानबूझकर एक धार्मिक उपदेश के रूप में वर्णित प्रभाव के तहत एक धार्मिक उपदेशक बनने का प्रयास किया। इस अवधि के दौरान उन्होंने शिष्यों की आवश्यकता का फैसला किया और जब नरेंद्रनाथ ने उनके पास आने में देरी की तो वे अधीर थे। अपने स्वयं के विश्वासों, विचारों और अनुभवों को अपने शिष्यों के माध्यम से समाज द्वारा साझा करने के उनके प्रयास, एक महत्वपूर्ण मोड़ था। उन्होंने अभिजात वर्ग को वापस दिया, कुछ ऐसा जो लोकप्रिय प्रथाओं के वर्षों से ढका हुआ था, एक ऐसा धर्म जो जीवित था, जिसमें ऐसी सामग्री थी जिसे दिव्य के रूप में वर्णित किया जा सकता था, जिसमें ‘भगवान’ था।

जो अधिक प्रभावशाली था वह यह था कि रामकृष्ण स्वयं ईसाई धर्म की गंध से पूरी तरह मुक्त नहीं थे। एक अवतार के रूप में मसीह के अपने स्वयं के विवरण ने उनकी सोच को एक अलग स्वाद दिया, एक ऐसा दर्जा जो उन्होंने मोहम्मद को नहीं दिया, भले ही उन्होंने खुद को कुछ समय के लिए एक रहस्यवादी इस्लाम के लिए दिया था। वह सभी धर्मों और विश्वासों को स्वीकार करने के लिए भी तैयार था, कठोर रूढ़िवाद में लिप्त होने के बजाय, यह हिंदुओं के बौद्धिक और शिक्षित वर्ग को बहुत आकर्षित करता था। उनका रवैया भी ब्राह्मण पुरोहितों के श्रेष्ठ दूर के रवैये से बिल्कुल अलग था। वे अपने सामाजिक व्यवहार में बहुत उदार थे, वर्ग भेदों के प्रति उदासीन थे, सामाजिक रूप से बांधे हुए लोगों को गले लगाते थे और हिंदू सामाजिक प्रथाओं के लिए बड़ी बेपरवाही दिखाते थे।

वह निश्चित रूप से, अनजाने में, एक विदेशी धर्म, मानदंडों और संस्कृति के आलिंगन की ओर बढ़ रहे समाज को दूर करने में सफल रहा। उनके प्रयासों ने उनके सबसे प्रमुख शिष्य स्वामी विवेकानंद के रूप में लाभांश का भुगतान किया, जिन्होंने पूरे देश की भावना को हिंदू धर्म के पुनरुत्थान वाले जन में उभारा।

1886 में उनकी मृत्यु के बाद-उनके जीवनी लेखक मानते हैं कि उन्होंने अपने दम पर जीवन त्याग दिया, जब उनके पास अपने दर्द को ठीक करने की शक्ति थी-स्वामी विवेकानंद ने संदेश फैलाने वाले एक भटकते तपस्वी के रूप में पैदल देश का दौरा किया। उन्होंने रामकृष्ण मिशन की स्थापना की, एक मठवासी आदेश जो समाज की सेवा में विशेष रूप से गरीबों की सेवा में संलग्न होगा।


You might also like