“थॉमस हॉब्स” की जीवनी – (जीवन, दर्शन, मानव प्रकृति और आलोचना) | Biography Of “Thomas Hobbes” – (Life, Philosophy, Human Nature And Criticism)

Short Biography of “Thomas Hobbes” – (Life, Philosophy, Human Nature and Criticism) | "थॉमस हॉब्स" की लघु जीवनी - (जीवन, दर्शन, मानव प्रकृति और आलोचना)

1. जीवन और समय :

थॉमस हॉब्स का जन्म 1581 में एक एंग्लिकन पादरी के परिवार में हुआ था। उनकी शिक्षा मालमेस्बुसी और ऑक्सफोर्ड में हुई थी। बाद में, उन्हें विलियम कैवेन्डिश के उत्तराधिकारी के लिए एक शिक्षक के रूप में नियुक्त किया गया और इस प्रतिष्ठित परिवार के साथ आजीवन संबंध बनाए रखा।

बेन जोंसन, बेकन और गैलीलियो जैसे महान दिमागों के साथ व्यक्तिगत संपर्क में आए, वह इंग्लैंड में राजशाही और गणतंत्रवाद के समर्थकों के बीच गृहयुद्ध के गवाह थे और राजा के पक्ष में थे। चार्ल्स प्रथम का सिर कलम कर दिया गया और राजतंत्र को समाप्त कर दिया गया।

2. हॉब्स पर प्रभाव :

किसी भी विचारक की तरह, हॉब्स इंग्लैंड में समकालीन स्थिति और अपने समय की बौद्धिक क्रॉस धाराओं से प्रभावित थे। विशेष रूप से:

1. इंग्लैंड में गृहयुद्ध ने उन्हें मनुष्यों के क्रूर स्वभाव के प्रति आश्वस्त किया, जिसका मुकाबला केवल एक मजबूत और स्थिर सरकार ही कर सकती है। उन्होंने राजशाही का समर्थन किया क्योंकि उनका मानना ​​था कि युद्ध की स्थिति को इसके माध्यम से ही सभ्य जीवन में बदला जा सकता है।

2. वह सामाजिक अनुबंध के अपने विचार में प्लेटो और हॉब्स से प्रभावित था जिसे सभी तिमाहियों में स्वीकार किया जाता है।

3. उनकी संप्रभुता की अवधारणा बोडिन से उधार ली गई थी। लेकिन, उन्होंने इसे सुधार के साथ और विकसित किया।

4. गैलीलियो के यांत्रिकी ने हॉब्स को दुनिया की यांत्रिक प्रकृति को स्वीकार करने के लिए प्रभावित किया।

5. उन्होंने यूक्लिड के प्रभाव में ज्यामिति के अध्ययन को राजनीति के क्षेत्र में लागू किया।

6. वह मानव स्वभाव पर अपने विचारों में मैकियावेली से प्रभावित थे।

काम करता है:

लेविथान, डी कॉर्प्स एंड डिसीव्ड

3. हॉब्स की कार्यप्रणाली :

हॉब्सियन पद्धति ज्यामितीय पद्धति थी, उनकी राय में एकमात्र वैज्ञानिक पद्धति थी। यह एक निगमनात्मक विधि है जहाँ निष्कर्ष धारणाओं या पहले से स्थापित सत्यों से प्राप्त होते हैं।

हॉब्स दुनिया की यांत्रिक प्रकृति में विश्वास करते थे। उनके लिए, ब्रह्मांड में सब कुछ, यहां तक ​​​​कि मनुष्य और राजनीतिक संस्थान भी कणों की गति है। “संसार में जो कुछ भी घटित होता है वह कणों की गति का परिणाम है।” इसने निम्नलिखित विचारों को रेखांकित किया।

1. ऐसी कोई आत्मा या आत्मा नहीं है लेकिन सब कुछ कणों की गति का परिणाम है।

2. भौतिकवादी पद्धति ने राज्य के साथ मध्ययुगीन आशंकाओं को खारिज कर दिया और जोर दिया कि यह एक कदम आगे था। इसके लिए पुरुषों को अंतहीन संघर्षों से मुक्त करें।

3. व्यक्ति वह धुरी बना रहता है जिसके चारों ओर उसकी कार्यप्रणाली घूमती है। इस तरह मध्यवर्गीय उदारवाद के अग्रदूत बने।

हालाँकि, उनके खिलाफ निम्नलिखित आलोचनाएँ की जाती हैं।

1. प्रो. जोन्स ने बताया कि “हॉब्स या तो अपने मनोवैज्ञानिक सिद्धांत या अपने समाजशास्त्रीय सिद्धांत को गति के नियमों से निकालने में पूरी तरह विफल रहे, जैसा कि उन्होंने करने का प्रस्ताव रखा था”।

2. उसका डिडक्टिव मेथड सभी मामलों में सही नहीं रह सकता। राजनीतिक जीवन आकस्मिकताओं और जटिलताओं से भरा है।

4. मानव प्रकृति पर शौक :

ठीक ही कहा गया है “सभी राजनीतिक दार्शनिकों ने मनुष्य के अध्ययन के साथ राज्य का अध्ययन शुरू किया है”, लेकिन यह हॉब्स के बारे में सच है। उसकी योजना में, यह वह व्यक्ति है जिसके चारों ओर उसकी सोच का पूरा ढांचा घूमता है।

हॉब्स की मानव प्रकृति की अवधारणा उनके यंत्रवत दृष्टिकोण के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई है। उसके लिए, कणों की गति मानव मन में सनसनी पैदा करती है। संवेदनाएँ धारणा, कल्पना, स्मृति, विवेक और तर्क को जन्म देती हैं।

हॉब्स के लिए कारण मानव मन की कृत्रिम रचना है। लेकिन, भावना और जुनून मानव मन के स्वाभाविक और जन्मजात गुण हैं।

इसके अलावा, उनका मानना ​​है कि भावना अच्छी या बुरी हो सकती है। मन की जो गति अच्छाई के साथ होती है उसे सुख कहते हैं और मन की वह गति जो बुरे या बुरे या द्वेष के साथ होती है दुख कहलाती है।

उनके अपने शब्दों में “हर आदमी का अंत उन चीजों को प्राप्त करने में निरंतर सफलता है जो वह चाहता है”; जीवन में शक्ति की एक सतत और बेचैन इच्छा होती है क्योंकि यह सुख पाने और दर्द से बचने में मदद करती है।

चूंकि सभी पुरुष कमोबेश एक ही चीज की इच्छा रखते हैं और ताकत और चालाकी में लगभग समान हैं, इसलिए वह “हर आदमी के खिलाफ हर आदमी का युद्ध” कहता है। इस प्रकार, मनुष्य अनिवार्य रूप से स्वार्थी, परोपकारी, गैर-तर्कसंगत, आवेगी और आत्म-केंद्रित है। अनुबंध में प्रवेश करने और राज्य बनाने के दौरान ऐसी प्रकृति बदल जाती है।

5. आलोचना :

हालाँकि, मानव स्वभाव पर उनके विचारों के खिलाफ गंभीर आपत्तियाँ लगाई गई हैं।

1. सभी व्यक्तियों की समान मानसिक और शारीरिक शक्तियों के बारे में उनका दृष्टिकोण अनुभव के विपरीत है।

2. यांत्रिकी से लिया गया उनका राजनीतिक मनोविज्ञान अस्पष्ट है।

3. प्रो. वॉन हॉब्सियन मानव स्वभाव में एक दुविधा की ओर इशारा करते हैं। उनका मानना ​​है कि प्रकृति की स्थिति में व्यक्ति बुरा, क्रूर और आत्मकेंद्रित होता है लेकिन अनुबंध के बाद तर्कसंगत हो जाता है। वह सवाल करता है कि मानव स्वभाव का रातोंरात परिवर्तन कैसे हो सकता है।


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