मानवेंद्र नाथ रॉय की जीवनी – मुख्य कार्य, मानवतावाद और उनके राजनीतिक और आर्थिक विचार | Biography Of Manvendra Nath Roy – Main Works, Humanism And His Political And Economic Ideas

Biography of Manvendra Nath Roy – Main Works, Humanism and His Political and Economic Ideas | मानवेंद्र नाथ रॉय की जीवनी - मुख्य कार्य, मानवतावाद और उनके राजनीतिक और आर्थिक विचार

मानवेंद्र नाथ रॉय का जन्म 1886 में बंगाल के 24 परगना जिले में हुआ था। कलकत्ता में अपनी शिक्षा प्राप्त करने के तुरंत बाद, उन्होंने क्रांतिकारियों के साथ घनिष्ठ संपर्क विकसित किया। वह युगांतर समूह के एक सक्रिय सदस्य थे, जो मुख्य रूप से बंगाल में सक्रिय एक क्रांतिकारी संगठन था।

जतिन मुखर्जी के साथ उनका जुड़ाव उनकी क्रांतिकारी गतिविधियों में महत्वपूर्ण महत्व का एक अन्य कारक था। बढ़ते सरकारी दबाव और क्रांतिकारियों पर हमले को देखते हुए वे जावा, फिलीपींस, कोरिया, मंचूरिया और अमेरिका गए।

उन्होंने मार्क्सवाद समाजवाद के सिद्धांतों का गहराई से अध्ययन किया और लेनिन द्वारा 1920 में रूस की यात्रा के लिए आमंत्रित किया गया; 1926 में वे कम्युनिस्ट इंटरनेशनल के मुख्य प्रतिनिधि के रूप में चीन गए।

इसके तुरंत बाद उन्होंने कम्युनिस्ट इंटरनेशनल से नाता तोड़ लिया ताकि स्टालिन के साथ बैकलैश से बचा जा सके। वह 1936 में भारत लौट आए और कानपुर षडयंत्र मामले में उन्हें गिरफ्तार कर लिया गया। बाद में, उन्होंने ‘रेडिकल कांग्रेसमेन लीग’ और रेडिकल डेमोक्रेटिक पार्टी का आयोजन किया।

रॉय का जीवन मोटे तौर पर तीन अलग-अलग चरणों में बांटा गया है

मैं—1919 तक फैला—एक क्रांतिकारी के रूप में

II— 1929 तक फैला—एक मार्क्सवादी के रूप में

III- मृत्यु तक-कट्टरपंथी मानवतावादी के रूप में

मुख्य डब्ल्यू काम :

1. संक्रमण में भारत (1922)

2. भारतीय समस्या और उसका समाधान (1922)

3. असहयोग का एक वर्ष

4. भारतीय राजनीति का भविष्य (1926)

5. चीन में क्रांति और प्रतिक्रांति (1930)

6. भौतिकवाद (1934)

7. नई दिशा

साम्यवाद से परे मानवतावाद तक

9. नया मानवतावाद और राजनीति।

कट्टरपंथी मानवतावाद :

राय ने युगांतर समूह की गतिविधियों में भाग लेकर एक क्रांतिकारी के रूप में अपनी राजनीतिक गतिविधियों की शुरुआत की। बाद में, उन्होंने मार्क्सवाद का अध्ययन किया और इसके मूल सिद्धांतों से गहराई से प्रेरित हुए।

उनकी राय में “मार्क्सवाद इतिहास की शुरुआत से विचार के विकास का परिणाम है, इसलिए यह मानवता की विरासत है, यह “बेहतर दुनिया” के लिए हर किसी से संबंधित वैचारिक उपकरण है।

लेकिन रूसी अत्याचारियों द्वारा मार्क्सवाद की हठधर्मी व्याख्याओं को ध्यान में रखते हुए, उन्होंने उस रूपरेखा की रूपरेखा तैयार की, जिसे उन्होंने कट्टरपंथी मानवतावाद कहा।

रॉय का कट्टरपंथी मानवतावाद केवल मार्क्स की स्टालिन की व्याख्या के खिलाफ प्रतिक्रिया नहीं है बल्कि इसके बजाय यह स्वतंत्रता और कल्याण की उनकी दृष्टि का प्रतिनिधित्व करता है।

जैसा कि वे कहते हैं, ‘कट्टरपंथी मानवतावाद आधुनिक वैज्ञानिक ज्ञान पर आधारित स्वतंत्रता का दर्शन है। इसका उद्देश्य मनुष्य में नैतिक या नैतिक दृष्टिकोण का संचार और पुन: स्फूर्तिदायक बनाना है।

निम्नलिखित आधार हैं जिन पर राय ने मार्क्सवाद का विरोध किया:

सबसे पहले, उन्होंने अधिशेष मूल्य के मार्क्सवाद सिद्धांत में विश्वास नहीं किया। बल्कि उनका मानना ​​था कि अधिशेष समाज की प्रगति के लिए एक आधार प्रदान करता है।

दूसरे, उन्होंने मनुष्य के आर्थिक नियतात्मक दृष्टिकोण का अनुमोदन नहीं किया। जैसा कि डॉ. वी.डी. वर्मा कहते हैं, “मार्क्सवादी थीसिस के स्थान पर जो वर्ग संघर्ष के संदर्भ में नैतिक मानदंडों की व्याख्या करती है, रॉय स्वीकार करते हैं कि नैतिक मूल्यों में कुछ स्थायी है”।

रॉय ने यह भी कहा, “दार्शनिक रूप से, इतिहास की भौतिकवादी अवधारणा को बुद्धि की रचनात्मक भूमिका को पहचानना चाहिए। भौतिकवाद विचारों की वस्तुगत वास्तविकता को नकार नहीं सकता।”

तीसरे, राय की व्यक्तिवाद की प्रबल प्रशंसा थी।

चौथा, रॉय मार्क्सवाद की इस धारणा से सहमत नहीं थे कि “अब तक मौजूद सभी समाजों का इतिहास वर्ग संघर्ष का इतिहास है”। बल्कि, उनका मानना ​​था कि संघर्ष सहयोग सामाजिक जीवन का हिस्सा है। इसके अलावा, समकालीन वास्तविकता ने मार्क्स के विचारों को व्यक्त नहीं किया।

पांचवां, रॉय सर्वहारा वर्ग की तानाशाही के अत्यधिक आलोचक थे। इसके विपरीत, हम मानते थे कि वास्तविक “संघर्ष अधिनायकवाद और लोकतंत्र के बीच था, सर्वभक्षी सामूहिक अहंकार-राष्ट्र या वर्ग और स्वतंत्रता के लिए संघर्ष करने वाले व्यक्ति के बीच”।

शिक्षा के माध्यम से क्रांति परिवर्तन का सबसे उपयुक्त तरीका था। उनकी राय में, सर्वहारा वर्ग की क्रांतियाँ और परिणामी तानाशाही किसी न किसी प्रकार के अधिनायकवाद की ओर ले जाती है।

नया मानवतावाद :

रॉय ने अपने विचार को कट्टरपंथी से बदलकर नई मानवतावाद में बदल दिया। इसे विष्णु भगवान के रूप में चिह्नित किया गया था, “उन्होंने यूरोपीय पुनर्जागरण में पाया कि वर्तमान विज्ञान की खोजों से समृद्ध एक नई सामाजिक व्यवस्था का आधार है।

इसलिए यह सही तर्क दिया गया है कि रॉय के विचारों के मानवतावादी तत्व पश्चिमी दर्शन के कई स्कूलों और युगों के लिए खोजे जा सकते हैं। वह प्राकृतिक कारण और धर्मनिरपेक्ष विवेक पर आधारित नए मानवतावाद के लिए तरसता है”।

रॉय ने साधन और साध्य के बीच एक नया संबंध बनाया। जैसा कि उन्होंने कहा, “यह बहुत ही संदिग्ध है कि क्या अनैतिक तरीकों से नैतिक वस्तु कभी प्राप्त की जा सकती है”। लेकिन, उनके निष्कर्ष गांधी के राम राज्य से बिल्कुल अलग तस्वीर खींचते हैं।

वह यूरोपीय तर्कवाद की उपयोगिता के प्रति आश्वस्त थे। उन्होंने मानव जाति की सेवा में भौतिक विज्ञान के उपयोग की वकालत की।

रॉय के “नए मानवतावाद” का आधार सर्वदेशीय था। यह प्राकृतिक के साथ-साथ राजनीतिक सीमाओं को भी पार कर गया। जैसा कि उन्होंने देखा “नई मानवतावाद आध्यात्मिक रूप से मुक्त पुरुषों का महानगरीय राष्ट्रमंडल है जो राष्ट्रीय राज्यों की सीमाओं तक सीमित नहीं होगा।

मनुष्य के 20वीं सदी के पुनर्जागरण के तहत कौन सा धीरे-धीरे गायब हो जाएगा”? रॉय की चीजों की योजना में शिक्षा की भूमिका महत्वपूर्ण थी।

रॉय की नई मानवतावाद की अवधारणा “मूल रूप से तर्क और नैतिकता पर आधारित व्यक्तिगत स्वतंत्रता की अवधारणा थी। यह सामाजिक प्रगति के लिए एक उपकरण होना था।

जैसा कि उन्होंने देखा “स्वतंत्रता की खोज भावनात्मक और संज्ञानात्मक स्तर पर अस्तित्व के लिए जैविक संघर्ष की निरंतरता है”। व्यक्तिगत स्वतंत्रता और सामाजिक प्रगति के लिए उनका प्रेम उनके निम्नलिखित शब्दों में व्यक्त किया गया है। ”

विचारों के साहसिक कार्य से आकर्षित पुरुषों का एक भाईचारा, स्वतंत्रता के आग्रह के प्रति सचेत रूप से एक स्वतंत्र समाज की दृष्टि से प्रेरित – स्वतंत्र व्यक्ति की दृष्टि से प्रेरित और दुनिया को फिर से बनाने की इच्छा से प्रेरित था ताकि व्यक्ति को उसकी प्राथमिक स्थिति में बहाल किया जा सके। और गरिमा आधुनिक सभ्यता के समकालीन संकट से निकलने का रास्ता दिखाएगी।

राजनीतिक और आर्थिक विचार :

व्यक्तिगत स्वतंत्रता के लिए रॉय के प्यार ने उन्हें एक व्यापक ढांचे की रूपरेखा तैयार करने के लिए प्रेरित किया जो इसकी प्राप्ति के लिए सबसे अनुकूल हो सकता है। केंद्रीकृत समाज (सोवियत संघ) के भाग्य के साक्षी होने के नाते, उन्होंने राजनीतिक और आर्थिक क्षेत्र में सत्ता के विकेंद्रीकरण का समर्थन किया।

गांवों और स्थानीय इकाइयों को सामाजिक परिवर्तन का उपकरण होना चाहिए और इसे राजनीतिक दलों द्वारा नहीं लाया जाना चाहिए। जैसा कि विष्णु भगवान कहते हैं, “जेपी नारायण की तरह, हमने पार्टी रहित लोकतंत्र की पुरजोर वकालत की”

रॉय ने प्रतिनिधि लोकतंत्र की मौजूदा व्यवस्था का समर्थन नहीं किया।

डॉ. वी.पी. वर्मा के अनुसार, “वह एक ऐसी सामाजिक व्यवस्था के पक्षधर थे, जहां सामाजिक प्रौद्योगिकी और मानवीय कारणों और इंजीनियरिंग की संयुक्त शक्तियों को व्यक्तिगत स्वतंत्रता और सामाजिक भलाई और प्रगति के सामंजस्य के लिए लागू किया जाएगा।”

उन्होंने इस मॉडल को ‘संगठित लोकतंत्र’ के रूप में लेबल किया, जो रूसो के प्रत्यक्ष लोकतंत्र के सिद्धांत से मिलता-जुलता है। उन्होंने कहा, “वास्तविक होने के लिए, लोकतंत्र प्रत्यक्ष होना चाहिए; सरकार को लोगों के सीधे नियंत्रण में होना चाहिए।”

हालाँकि, समकालीन दुनिया में इसकी अव्यवहारिकता को देखते हुए, रॉय ने कुछ संशोधन किए। इनमें राज्य परिषद की एक संस्था शामिल थी जिसके सदस्य चुने जाने थे और साथ ही पेशेवर समूहों द्वारा चुने गए थे। परिषद मुख्य रूप से योजना के क्रियान्वयन और योजना के क्रियान्वयन से संबंधित होगी।

रॉय ने न तो अहस्तक्षेप पूंजीवाद का समर्थन किया, और न ही उन्होंने सोवियत प्रकार के सामूहिकता का सटीक वर्णन किया। जैसा कि उन्होंने कहा, “आर्थिक व्यक्ति की अवधारणा व्यक्तिवाद के मुक्ति सिद्धांत को नकारात्मक बनाती है। आर्थिक आदमी गुलाम या गुलाम होने के लिए बाध्य है ”।

उसी तरह उन्होंने कहा, “उत्पादन के साधनों और नियोजित अर्थव्यवस्था पर राज्य का नियंत्रण श्रम के शोषण को समाप्त नहीं करता है या धन के समान वितरण की ओर नहीं ले जाता है”।

इसके अलावा, वह पूरी तरह से अर्थव्यवस्था में राज्य की शक्ति के किसी भी उपयोग के खिलाफ थे, कल्याणकारी राज्य के बारे में बोलते हुए, उन्होंने टिप्पणी की, “पैसे को कार्यकर्ता की जेब से निकाल दिया जाता है और लाभ के रूप में उसकी दूसरी जेब में डाल दिया जाता है, इस प्रक्रिया में, पैसा अपने मूल्य का लगभग 20-25 प्रतिशत खो देता है”।

रॉय ने विकेंद्रीकरण के दोहरे सिद्धांत पर आधारित एक सहकारी अर्थव्यवस्था का समर्थन किया और मानवीय उद्देश्यों की पूर्ति के लिए सहयोग किया। इन आर्थिक इकाइयों को इसका औद्योगीकरण करने के लिए पर्याप्त पैमाने पर प्रौद्योगिकी का उपयोग करना चाहिए।

जैसा कि उन्होंने कहा, “मशीन आधुनिक सभ्यता की फ्रेंकस्टीन नहीं होनी चाहिए। मनुष्य द्वारा निर्मित, इसे मनुष्य के उद्देश्य की पूर्ति करनी चाहिए—उसकी स्वतंत्रता में योगदान करना।

रॉय सबसे गतिशील बुद्धिजीवियों में से एक है जिसे भारतीय धरती ने पैदा किया है। एक क्रांतिकारी, एक मार्क्सवादी, एक मानवतावादी और एक भारतीय राष्ट्रवादी के रूप में दुनिया को समझने की उनकी क्षमता ने उन्हें हमेशा की तरह प्रासंगिक स्वतंत्रता की अवधारणा को स्वीकार करने में सक्षम बनाया।

जैसा कि बीएन दास गुप्ता कहते हैं, “रॉय एक ऐसे समय में मानव मामलों के दायरे में अद्वितीय हैं, जब विशेष रूप से पूर्व और पश्चिम के कुछ देश आत्मनिर्णय और मुक्ति के लिए बुखार की उथल-पुथल से गुजर रहे थे”।


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