Alauddin Khilji’S Theory Of Kingship – Essay हिन्दी में | Alauddin Khilji’S Theory Of Kingship – Essay in Hindi

Alauddin Khilji’S Theory Of Kingship - Essay 600 से 700 शब्दों में | Alauddin Khilji’S Theory Of Kingship - Essay in 600 to 700 words

अलाउद्दीन ऐसे युग में गद्दी पर बैठा जिसमें सत्ता राज्य का आधार थी। इसलिए उन्होंने हर संभव तरीके से अपनी शक्ति को सर्वोच्च बनाने का प्रयास किया। बलबन की मृत्यु के बाद, उसके कमजोर उत्तराधिकारी सुल्तान के पद की शक्ति और प्रतिष्ठा को बनाए रखने में विफल रहे लेकिन अलाउद्दीन ने इसे अपना व्यक्तिगत सम्मान माना। इसलिए अपनी स्थिति को काफी मजबूत बनाने के लिए अलाउद्दीन ने राजत्व के सिद्धांत को अपनाया ताकि उसके विरोधी उसके खिलाफ आवाज न उठा सकें।

अलाउद्दीन खिलजी की यह एक मजबूत धारणा थी कि सुल्तान पृथ्वी पर ईश्वर का प्रतिनिधि था और वह ज्ञान और तर्कवाद के संबंध में लोगों के बीच एक उच्च स्थान रखता था। उसका आदेश ईश्वर की आज्ञा के समान था और उसकी इच्छा ही व्यवस्था थी। लेनपूल टिप्पणी,

उनका दृढ़ मत था कि राजा की कोई रिश्तेदारी नहीं थी और देश के सभी निवासी या तो उसके सेवक या प्रजा होने चाहिए। इसलिए बिना किसी ‘अगर’ और ‘लेकिन’ के सुल्तान के आदेशों का पालन करना उनका पवित्र कर्तव्य था।

अलाउद्दीन ने सल्तनत की नीति को अंतिम रूप देने में किसी व्यक्ति या पार्टी से प्रभावित नहीं होने का फैसला किया था। दिल्ली के तेरहवीं शताब्दी के सुल्तान ज्यादातर दो वर्गों, अमीरों या उलेमाओं से प्रभावित थे। सुल्तान का इरादा यह नहीं था कि अमीर शक्तिशाली हो जाएं और सुल्तान की नीतियों को प्रभावित करें।

वह उन पर अपना नियंत्रण स्थापित करना चाहता था और अपनी मर्जी से उन्हें नियुक्त और निलंबित करना चाहता था। उसने उन्हें काफी हद तक डरा दिया। उसके किसी दरबारी ने उसे सलाह देने या किसी रियायत के लिए प्रार्थना करने का साहस नहीं किया। केवल अला-उल-मुल्क, उसके करीबी दोस्त और दिल्ली के कोतवाल को ही सुल्तान को सलाह देने का अधिकार था।

उन्होंने प्रशासन और राजनीति में रूढ़िवादी मुसलमानों और उलेमाओं के हस्तक्षेप को बर्दाश्त नहीं किया। डॉ. ईश्वरी प्रसाद की टिप्पणी,

“वह मौलवियों के हाथों में खेलने के लिए बहुत बुद्धिमान था”।

उससे पहले सुल्तानों को धार्मिक लोगों द्वारा निर्देशित किया जाता था लेकिन वह उनके खिलाफ था। उन्होंने राजनीति और सरकार को दो अलग-अलग चीजें माना।

शाही साथी राजा के होते हैं और कानूनी फरमान क़ाज़ी और मुफ़्ती के फैसले पर टिका होता है। इस प्रकार उन्होंने धर्म और राजनीति दोनों को अलग कर दिया। काजी मुगीसुद्दीन के साथ उनकी बातचीत राज्य की नीति के प्रति उनके दृष्टिकोण को स्पष्ट करती है। बरनी ने उन्हें उद्धृत किया: “विद्रोह को रोकने के लिए, जिसमें हजारों लोग मारे गए, मैं ऐसे आदेश जारी करता हूं, जैसा कि मैं राज्य की भलाई के लिए और लोगों के लाभ के लिए सोचता हूं। मनुष्य असावधान, अनादर और मेरी आज्ञा का उल्लंघन करते हैं; फिर मैं उन्हें आज्ञाकारिता में लाने के लिए कठोर होने के लिए मजबूर हूं। मुझे नहीं पता कि यह वैध है या गैरकानूनी, जो कुछ भी मैं राज्य की भलाई के लिए सोचता हूं या आपातकाल के लिए उपयुक्त हूं जिसे मैं डिक्री करता हूं। ”

इसमें कोई संदेह नहीं कि उसने खुद को यामीन-उल खिलाफत नसीरी अमीर-उल-मोमिनिन के रूप में स्टाइल करना जारी रखा, लेकिन उसने कभी भी खलीफा से अपने राज्य के लिए मान्यता नहीं मांगी और न ही उसने राज्य के मामलों में खलीफा का नाम शामिल करना जरूरी समझा, लेकिन वह चाहता था खिलाफत को सैद्धांतिक रूप से जिंदा रखो, अगर व्यवहार में नहीं।

डॉ. एएल श्रीवास्तव टिप्पणी करते हैं, “इस प्रकार अलाउद्दीन को दिल्ली के पहले तुर्की सुल्तान होने का श्रेय जाता है जिसने चर्च को राज्य के नियंत्रण में लाया और ऐसे कारकों की शुरुआत की जो राज्य को सैद्धांतिक रूप से धर्मनिरपेक्ष बना सकते हैं।”

हालांकि वह एक सच्चे मुसलमान थे, लेकिन उन्होंने रूढ़िवादी मुसलमानों की सलाह लेने की परवाह नहीं की। हालांकि, उन्होंने हिंदुओं के खिलाफ मुसलमानों की कट्टरता का फायदा उठाया। उन्होंने कभी इस्लाम के सिद्धांतों के खिलाफ काम नहीं किया।

उनकी हिंदू विरोधी नीति इस बात का भी प्रमाण है कि वे कभी भी एक धर्मनिरपेक्ष राज्य की स्थापना नहीं करना चाहते थे, फिर भी उनका राजत्व का सिद्धांत काफी अनोखा था और इसके महत्व को कम करके आंका नहीं जा सकता था। डॉ. के.एस. लाई टिप्पणी करते हैं, “एक शब्द में, फ्रांस के लुई XIV की तरह, अलाउद्दीन ने खुद को राज्य में सब कुछ माना।”


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